桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。” 这一段也是一则很幽默的故事，《东周列国志》把这个故事写成小说收录在其中，《左传》可能没有这个，因为在《左传》里我没有看到这一段，《庄子》里是记载了。

　　“桓公田于泽，管仲御，见鬼焉”，齐桓公有一次打猎到了一个沼泽地，当朝宰相――管仲亲自为他驾车，“见鬼”，当然这个青天白日之下见到鬼了，齐桓公还是吓得一身的鸡皮疙瘩就起来了。“公抚管仲之手曰‘仲父何见？’”―― 齐桓公马上就把管仲的手抓住说：“仲父你看到没有啊！你看到没有啊”！齐桓公把宰相称为“仲父”。用我们成都话来说就是“二爸”或干爹的意思，比爸爸要矮一点。

　　这里说到了“鬼”。中国历史上一直有鬼神之说，现代历史学、无神论者说没有鬼，鬼是封建迷信，是人神经不正常状态下所见。中国古代一直认为有鬼――生而为人，死而为鬼，鬼里聪明正直的就是神，这个在古代是有定论的。“祭天地，敬鬼神”，孔夫子也承认有鬼有神。并不是说鬼神就是精神，它是一种非物质的精神。佛教里有详尽的“三世轮回”之说，认为人在“转世”之前，确实有一段时间是鬼，而且是“六欲界”的众生。“六道”之中也有鬼道，这在佛教里是有明确解说的。世界几大宗教不管是天主教也好，基督教也好，都承认有鬼，只不过西方认为，要么你上天堂，要么就下地狱，鬼的时间很短暂，通过了审判，及格了就上天堂，不及格就下地狱。 中国不一样，中国把鬼作为死后的一种存在物，好像也用不着参与轮回。这次在湖南，老和尚最小的弟弟去世，请愿炯法师去超度，湖南那么多端公神婆都处理不了。死之前，老和尚就说：“死就死了嘛！你还有什么放不下的，你还有几个娃娃，有儿有女的，还有孙儿，我和愿炯法师啥都没有”。他们曾经上供祖先（这是他们平常遇到类似的事，就用供祖先的方法。），可这次，用供祖先的方法不灵了，然后还请端公来做法事，也不灵，后来请愿炯法师去，法师颂了一下，还是很不情愿地走了，走的时候，腿都是翘起的，大家为了装棺材方便，就把他的腿捆起翻身装在棺材里。

　　唉，当天晚上就出事情了，他就附身在他女儿身上说：“哪个让你们把我的腿绑起的，我走都不好走，你们给我找的那个坟不好，我不住那个地方”。老和尚赶快给愿炯法师打电话让他去，因为他的儿女们都被吓坏了。他女儿躺在床上，其他人都不敢上去。愿炯法师立刻跑到楼上，对他说，你该走得了。他说，我不走，把我的脚松开！法师叫着他爸爸的名字，说：“你在干什么？”他用女儿的声音讲，他说：“很多人在拉着我的腿，我进不去。”法师说：“你现在跟着我念大光明真言，他就跟着法师一句一句地念，念了大概五分钟，法师说：”你把念咒的功德回向给众生。”他跟着法师再念了十分钟，法师就问：“你现在再做什么？”他说：“我进去庙里了，在扫地。”法师再说：“你现在再跟着我念，然后把功德回向给六道众生。你不要担心，我会另外替你在天子山由铁僧替你另外找好的穴。”然后，再念了十五分钟，法师问：“你现在看见什么？”他说：弥勒菩萨来了，我不跟他走。 “法师说：”你这么笨，菩萨来了不走，干嘛？“法师说：”你再发大菩提心，跟我再念。“再念了十分钟，法师问：”你现在看见什么？“他说：”我看见观音菩萨了。”法师说：“观音菩萨来接引你了。你快走吧。”他说：“好，我答应你。”“那你就跟菩萨走吧。”他说：“好。”

　　然后法师就拍他女儿的脸，把他弄醒了。法师再问他：“你记不记得刚才讲了什么？”他说：“我什么都不知道。我只知道头有点痛。昏昏的。”法师就说：“给他一杯热水，让他先生来陪他。”他女儿醒了以后，大家问她，你刚才在干什么呢？她说，我没有做什么？我刚刚睡醒呀。又问她，你刚才在说什么呢？她说，我没有说什么呀！简直是浑然不知！这是前几天在湖南发生的事。你说有没有这样的事呢？四川和湖南这样的事还真不少，你说这是不是见鬼？确实是见鬼。但这个“鬼”我们也不清楚，看不清他的形象。

　　有的人就看得到鬼，我小的时候在七八岁时就见过鬼，在康定时也见过鬼，但那个时候确实是身体很差。成都“市大监”--成都市看守所，清代就有了的，处决的人很多，再加上自己身体虚弱时，眼睛一闭，不管白天晚上经常见鬼。但人们身强力壮时就很难见鬼了，见鬼的往往是小孩或年老体弱的，特别是老癫了的。人众之中，阳气很旺也很难见鬼。但也难说，哪怕你阳气旺也有见鬼的，这个是说不清楚的。无神论者说没有鬼，都是理直气壮地说没有鬼；有神论说有鬼，也都是理直气壮地说有鬼。但有鬼无鬼我们不管，只要我们心中无鬼就好。 齐桓公是齐僖公的儿子，齐襄公的弟弟，齐襄公因乱而死，他是经过一番斗争才终于能够继承大统。他胸怀远大，想当霸主统领诸侯，但生活也腐朽。当时他问管仲，“寡人好色，有碍霸乎”？会不会妨碍我称霸？管仲说：“好色不妨碍称霸”。他又问：“什么才妨碍称霸呢”？管仲就说：“就怕你知贤不用，用贤不任，任贤不专”。只要你能做到这一条，你就玩你的，你想怎么玩就怎么玩！管仲给齐桓公开了“后门”，所以他就正式委任管仲。在管仲的治理下，齐国很快称霸于诸侯了。但齐桓公是公子哥儿出身，哪里见过鬼呢？现在突然在荒郊野岭见到鬼，当然就吓坏了！于是他才会问管仲，但管仲说自己没有看到，那不是只有齐桓公自己见到鬼，鬼找上门来了？于是乎――“公反，诶诒为病，数日不出”。齐桓公确实受惊了，吓病了，几天都不出来。

　　“齐士有皇子告敖者，曰：“公则自伤，鬼恶能伤公” 。这个人不得了，他说的，与我们现在公认的道理是一致的――哪怕真的有鬼，“公则自伤，鬼恶能伤公”！是你自己把自己吓病的，鬼咋能把你吓病呢？

　　这次愿炯法师去超度老和尚的小弟弟，他有很多儿孙，看到那个气氛，别人都不敢去，老和尚把愿炯法师请去，法师不怕，他胆子大。心中无鬼，他就不怕，他就敢和鬼对话，我们这里有没有胆大的，敢和鬼对话的呢？当年我也是一个不怕鬼的人，以前杜老师某电视台的一个哥们，在上世纪七十年代初，他家的阁楼里就闹鬼，鬼的脚印都有，吓得人都不敢去住了。杜老师对我说：“你敢不敢去驱鬼”？我说：“我去”。结果我去住了两个晚上，没有见到什么鬼。这里齐国有位贤士叫“告敖”，对齐桓公说：“鬼肯定是有，但是――鬼不能伤公而公自伤”，原因是什么呢？

　　“夫忿滀之气，散而不反，则为不足”，关键就是“忿滀”之气。我们每个人都有这个气。阿敏这位小老板，面对着上级领导给他下的经济指标，如果是在去年或前年遇到这种事，眉头都展会不开，很痛苦的，现在挺过来了。所以平常大家都有麻烦，都有心结，这个心结如何化？如何了？的确是“散而不反，则为不足”――如果扩散不能收敛，那么怒气伤肝，惊恐伤胆，常言说“胆都吓掉了”，的确是如此。“不足”，就是我们的神气不足，神气旺的人，他的气是凝聚的。有静气、有定力的人遇到这类事情，他就不慌不乱。“散而不反”，说明本身神气就不足！如果我们足，它就不会散。有时我们突然一惊，但回过神来就又没有事了。就算是胆子大的人，有时候也要一惊嘛！但是马上定神，凝神，一下就把那个张惶之气、恐惧之气一扫而光，就没有什么感觉了。但是没有胆量的人，他就长久不能去，就积压在心里，积压在肝胆，那就会生出麻烦。

　　所以，“上而不下，则使人善怒”――抑郁之气，积聚在上面不化解，就容易发脾气使人怒，人发脾气是气在上面。“下而不上，则使人善忘”，人那种抑郁之气也好，各种忿忿不平之气，如果在下，在胸膈之下，或者在丹田之下，那么就容易使人善忘。中医也有这种说法，为什么呢？你的气在底下闷着，闷着不舒服，你的注意力也在下边，那么你的脑袋对应外部环境时也就会显得迟钝。那么“不上不下，中身当心，则为病”。如果“不上不下”完全把这个放在心上，放久了就会得病，什么病？抑郁症、神经病这些就来了。

　　桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑龙跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸。”桓公辴然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。 “桓公曰：“然则有鬼乎？”――听了这一席话，齐桓公就问“你说的这些只是情志上的毛病，到底有没有鬼？”这里就直截了当把这个关键问题提出来了。

　　曰：“有。沈有履。灶有髻”――这个齐国的贤人就说“有”。什么叫“沈”？就是积水的地方，水潭处就有鬼。鬼的名字在《庄子》里分得很细，在道教里则分得更细，按道教的说法，我们三魂七魄都称为鬼，如道书《云笈七签》介绍说：“夫人有三魂，一名胎光，一名爽灵，一名幽精。”七魄是：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，皆“身中之浊鬼也”。三魂有三个鬼名字，七魄有七个鬼名字。另外三百六十个穴位，每个穴位都有鬼，这类说法有很多。“灶有髻”，灶里的鬼就叫“髻”，当然现在“髻”已经升级了，已经成了"灶神菩萨"。

　　“户内之烦壤，雷霆处之”――我们室内，有时候也是莫名其妙就会有声音，本来没有人住，又没有老鼠、猫狗，为什么屋内会有响动？这里就是“雷霆处之”，有个鬼叫“雷霆”，此鬼在哪里，哪里就不安宁，那里就嗡嗡作响。

　　“东北方之下者,倍阿鲑龙跃之”，在东北那个洼地有个鬼叫“鲑龙”，飞腾跳跃。“西北方之下者，则泆阳处之 ” ，在西北方的洼地里有个鬼叫“泆阳”。“水有罔象，丘有峷，山有夔，”水里边有鬼，叫“罔象”，丘陵的鬼叫“峷”神，也是一种鬼。山林里的鬼叫“夔”，现在都升格为山神了，以前的人上山下山还要祭一下山神，宰只红公鸡，洒点米，祭祀一番。“野有彷徨，泽有委蛇”，荒野上有鬼叫“彷徨”，沼泽里有鬼叫“委蛇”。

　　因为齐桓公是在沼泽地附近打猎，遇到的鬼，所以当他一说“泽有委蛇”，于是齐桓公马上就请教他，“请问委蛇之状何如”？沼泽鬼又是什么样子的呢？

　　“皇子曰：‘委蛇，其大如毂， 其长如辕，紫衣而朱冠’”―― 皇子说，“委蛇”大得像车毂一样，又大又粗。身长就像车辕一样长，穿着紫衣戴着红帽子。“其为物也，恶闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎霸”，这个皇子就像懂鬼神一样，不知道是管仲给他说的，还是别的什么原因，他就把“委蛇”的形象说出来了。而且“恶闻雷车之声”，齐桓公是霸主嘛，他的车就是“雷车”，就像现在首长出门，警车开道，呜呜的响也可以称为“雷车”。齐桓公打猎时，当然有人敲锣打鼓，帮助赶野兽嘛，还有军队行军仪仗的响动，而“委蛇”是最讨厌“雷车之声”，听到这个声音一来，它就竖起脑袋，如果谁有那个因缘见到它的话，那么，见到他的这个人就要称霸诸侯了。

　　“桓公辴然而笑曰：此寡人之所见者也”――听了这番奉承话，齐桓公就畅怀大笑说：“这个恰恰就是我见到的鬼”。“于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也”，他本来是躺在床上的，一点精神都没有，确实得病了。听了这一番话――“见之者殆乎霸”。齐桓公听了，心中想那个鬼原来是来迎接我这位霸主的，当然心情舒畅，前面惊热恐之气自然消除，于不知不觉之中病就没有了，于是把衣冠摆正，正襟危坐，这下就开始和“皇子”侃南北了，病是怎么好的都不知道。

　　所以，我们看善于说话的人呢！就是说话要投机，“话不投机半句多”，怎样说话投机？特别是这类怪问题。到底这个“皇子”是怎样知道“委蛇”等鬼怪的形状、方位？管仲是否给暗中通了消息呢？这些都说不清楚。但《庄子》这里的“皇子”是一个博物学家，什么都懂，又恰恰把齐桓公的病因给抓住了，几句话下来，他的病也就好了。我们再结合汉赋中的《枚乘七发》来看，“楚太子有疾，吴客往而见之”，那住楚太子娇生惯养，生活又腐朽懒惰，于是得了一身的病，请了若于名医都治不好他。但这位吴客却天南海北地与他胡侃一气，让这位太子神游于大自然的壮美之中，病也就不知不觉地好了。这两则应是世界上最早的心理分析的案例吧。