关于蛟龙有“顶饰”的事实，我们还可以从另外两部早期的古代文献中看到，读了这些历史文献可以使我们加深对恐龙及其“顶饰”的理解。

例如，《山海经·海内经》有这样一段重要文献：

有人曰：“苗民”。有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫

衣，冠旃冠，名曰：“延维”。人主得而飨食之，伯天下（1）。

然而，这段文献究竟说了一些什么意思呢？其实，它是一个古帝在埃及金字塔护陵湖中豢养蛟龙的故事。文献中的“苗”，就是“茅”字的异写。所以历史上的“三苗”，就是“三茅”的异文。而“三苗”又是什么意思呢？准确的说，就是比喻埃及吉萨三座像尖茅似的金字塔帝陵而得名。因此，“苗民”即指居住于古埃及的中国夏朝人。他们奉祀的“神”，就是“蛟龙”。“蛟龙”长着一颗人头大的脑袋，又生有蛇一样的长颈，身子有车轮那样粗；雌雄常常伸出脑袋在水面上东张西望，远看就象左右各生了一个脑袋；它的皮肤是紫灰色的，头顶上还生有红鸡冠一样的“顶饰”。古人又称它：“延维”。国君若是得到他来奉飨祭祀，就可以称霸天下。

关于蛟龙头上有“冠”的事实，我们又从明朝嘉靖《蕲水县志》上也可以看到。文献说：

鸡公山，治东八里，洪武（1368--1398年）初，有大蛇，其首赤，冠

似鸡，生两翼，作鸡鸣，鸣则雨。乡人以为神，立社祠之。遂不见，因以名

山（2）。

我们看到《蕲水县志》记载的“鸡公山”、“大蛇”、“首赤”、“作鸡鸣”等等，这恰恰都与前面研究过的《山海经·北次三经》记载的“北望鸡号之山”、“有大蛇”、“赤首”、“其音如牛”等等完全一致，如出一辙。因此可以肯定这条“大蛇”非蛇，而是非常像蛇之蛟。而这段文献尤为重要的是记载了“其首赤，冠似鸡”一句，这就说明了它和《山海经·海内经》记载的“衣紫衣，冠旃冠”一致，从而可以认为：“延维”和“鸡冠蛇”是血源相同的动物。

清人俞鸿渐在《印雪轩随笔》卷一中又记载说，嘉庆24年（1819年）秋，黄河在河南武陟县一带决口，洪水奔涌，村落皆为河泽：

宋家庄有村民踞楼脊以避水，见二物蟠于杨树上，形如蛇，粗如巨

梁，体腻白，间有血色斑纹，首如雉，朱冠翘然，目闪闪深碧色，尾锐于

锥。三日后，随水而去。此为蛟无疑（3）。

这段史料记载的主要内容是：“二物形如蛇”、“体腻白”、“首如雉，朱冠翘然”等，而这些资料基本上又和前面研究过的《山海经·北次三经》记载的“有大蛇”、“白身”、“赤首”等吻合。所以，这二条如蛇的动物都非蛇，而是似蛇非蛇之蛟。

（二）

而关于蛟龙长有“冠”的事实，《庄子·达生》中还有一段非常精彩的史料。不过古人在这里称蛟龙为“委蛇”，文献说：

桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对

曰：“臣无所见。”公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者，

曰：“公则自伤，鬼恶能伤公？……”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：

“有……水有罔象、丘有峷、山有夔、野有彷徨，泽有委蛇。”公曰：