◎如何去除杂念
莲生活佛问莲海法师：「你是几月从佛光山来？」
莲海法师答：「三月二十六号」。
莲生活佛：「哦！三月二十六，刚好三个月。」。
今天跟你讲的比较重要，我们上个礼拜讲禅定，禅宗跟密宗都是一定要禅定，一定要从「定」著手。很多人在修行当中，每个人遭遇到的就是说，那个杂念不能去除，其实杂念能够去除，一下子能够去除的，就是大根器；一般人做不到。慢慢在修当中是有它的方法。我当初也有这个问题，我最早的时候也是有这个杂念不能去除，但现在根本就从来没有想到杂念这个问题。
按照密宗裹面，大手印裹而有三个层次。第一个层次就是「断念法」，就是有念头出来的时候马上把它打断，杂念出来的时候马上把它打断，这个是很难。因为人一有念头出来马上打断，但是，一下子连打断都会变成念头，很本是止不了，所以第一个问题是断念，能够断念马上就开悟。
禅宗讲那么多，其实都是在断念。好像有一个人听到这个竹子的声音，他就开悟了。竹子的声音，听到声音。他本来想一个问题，突然间听到另一个声音的时候，就把这个念头止掉了，所以他就开悟了。原来，禅就是要止，止住的止。好像有人在念佛，突然间跌倒了，他就开悟了。什么原因让他开悟？因为，他知道这是止，一止他就开悟了。断念就是止，大根器的人才能够止，一般人是没有办法达到这个境界。
另外，先把它止，止不了就用「纵念法」，放纵，就是纵念法。不要理它，不要理它这个杂念，什么杂念你都不理，有来就让它来，走就让它走，很自然，就是纵念。先断念，断不了，就变成纵，放纵它，不理它。
放纵久了，这个念头又不会止，永远在那边，那你就去「观念法」。就是去看这个念头，这个念头你要看成跟你无关，这也是另外一个境界，就是说，止念没有办法止，断念没有办法断；那么就是放纵它、不理它。不理它，再养成你自己去仔细的去看你这些杂念，这也是一个法。
在密教里面用的是「替代法」，就是用观法，你观想佛菩萨的庄严来止掉你的杂念，这也是一个方法。
我以前用的方法，第一个是「呼吸法」，用呼吸。你观你的呼吸，呼出去，进来，呼出去，进来，呼出去，进来。然後，再观想你呼吸的颜色，这是利用呼吸。
呼吸裹面还有一个频率，就是说代表了三种意义，第一个是呼吸，利用呼吸；第二个是利用它的频率；第三个是利用它的理念。理念、呼吸、频率合一，然後入定。用你的理念、呼吸跟频率三种合一进入定。
那么理念是什么呢？理念就是理性的想念，理性的想念就是「观法」，这个密教裹面教它这样子观。那么，呼吸是什么呢？呼吸就是你在运用你的气息调节。那么频率是什么呢？就是你的金刚咒。用这三个方法互相训练，久而久之，你就人三摩地。
现在有人问我：「你如何入三摩地？」我每一次在定中都能够进入禅，都能够入定。你也修很久，我相信，你也知道，到最後连呼吸，有时候不要应用呼吸，不要应用频率，不必用理念，你自然一坐，很自然就入定。因为你这三种用习惯了，方法、招式用了等於没有用这三个招式，你也同样可以入定，这样子的功夫成熟了，你入三摩地就容易。禅宗也是要用这个方法，密教也是要用这个方法。
呼吸、理念、频率这三个合一，才容易入三摩地。我用的就是这三个方法，应用成熟了，很容易地，你不要去注意这三个方法，你也能够入定。这个方法呢，当然要摸索，根多人摸索很久，始终用不来，这要花好几年的功夫。
所以，人家讲一禅、二禅、三禅、四禅，一直到了超出四禅天以外，到无色界，甚至於进入四圣界，都是用这三个方法。
下一次，明天，再跟大家谈这个呼吸、理念，还有频率的问题。
嗡嘛呢呗咪吽。

◎如何入三摩地
入三摩地有三个方法，第一个是呼吸，第二是个是理念，第三个是频率。其实，这一个合起来讲，也等於是一个。我们假如是太用力，太用力量要入三摩地，有时候是没有办法进去的，没有办法入三摩地，因为你用的力量太大，想要断这个杂念反而断不了，始终在那边翻滚，一直不停。
太用力没有办法入三摩地，没有办法变成微息.，变成粗息，就不容易变成细，就不容易入三摩地。但，太放松了，你完全很轻轻松松，什么都不想，什么都不理，这样子，太放逸、放松，又容易睡著，就是昏沈。所以，入三摩地是在用力跟放逸之间，用力跟放松之间，是.个平衡的学问。
我自己在这方面，从「巴拉」一注：地名，那边，一宜到现在，在做平衡的工作。这调制跟平衡的工作，将近做了十几年，到最後我发觉，就是要把用力跟放逸的中间要调得刚刚好，就很容易入三摩地，就入定。这必须要经过反覆的练习，很长久很长久的练习。我在「巴拉」的时候就是练这个功夫，一直练很长久很长久。
你太用力了，杂念不容易断而且不容易人三摩地，因为呼吸都是粗的。你太细了，完全放逸；身心完全放松，就睡著了。所以，睡著的，要威武一点；太威武的，要轻松一点。刚刚好是一种平衡的学问，也就是「中观」。
像我们做人也是一样，你太守戒了，太执著於戒了，就是太用力了，会变成执著。那么，你完全放逸、放松了，随随便便，又变成松散，就是放逸，反而流於世俗。两者的中间就是「中观」。不能太守戒，但是也不能太放逸，就是这个学问。对於完全不守戒的，要叫他戒；对守戒守得太紧，你要叫他松。这是佛菩萨讲的，就是世界上的一切事情，都是要「中观」，不能太用力，也不能太放松，三摩地可以入。
我，学到现在，学会了平衡之学。只要很安静，我在持咒当中，念珠子当中，就巳经入定了；不必说要在人三摩地的时候，我在持咒的时候就巳经入定。出定以後摇铃，在回向当中我也在定中。现在是随时随地，也可以入於定。我只是注意一下呼吸，把它调匀，一直很微细地进入心裹面，然後把一切杂念变成单一，单一化无。再注意一下进来的颜色，息很微细，然後，注意一下呼吸的颜色，一下子就进入定中。马上旋转，马上有这个光明法流从顶上灌入，从脚底流出，就一直在转，这个就是「转法轮」。
很多事情，成办一些事，就在「转法轮」裹面就成办了，你不必说特别去求佛菩萨帮助什么人讲了一大堆，没有用的！因为你法轮只要一转，马上就有成就出来，所有的神通自然流露，根本你不需要做些什么事情，你不过在定中而巳。你跟宇宙的愿海打成一片的时候，就是在转法轮，就是在成办一切的事业。
所以，他们讲神通，其实，那里有？根本是你进入了毗卢性海，你只要入了定，进入昆卢性海，一切自然成就。随业流转，一切自然成就，就是这样子。那有特别是说我要怎么样？怎么样？没有！根本从来没有。是我们把事情跟佛菩萨讲，讲完你再入定。在定中自然法轮就旋转，完全在旋转，一直在转。
我现在入定，很快，一闭眼，一数呼吸，一观想呼吸的颜色，呼吸越来越细，越来越细就在定中。一下子就进去，一下子就出来，就变成一种平衡，能够很平衡。以前，我不能达到这样子，在「巴拉」的时候还是不能，但现在可以了。这个功夫就是进入初禅、二禅、三禅、四禅到无色界，然後再成为罗汉。不过，这个东西！平衡，你一定要学得很好。中观、平衡、一念不起，一直到无念，你就融人在光海裹面。没有门，但是很微细，你进入微细，就达到精一，把精一再分散，就在光海。所以，我自己有保证，我自己说：「当我要死的时候，我只要眼睛闭著，好，然後呢，我进人微细的呼吸裹面，然後精神集中一下，入於定中，马上就可以超脱。」
但是，假如有痛苦加在你的肉体上面，当然是比较困难。很多人是病业很重，在死的时候很痛苦，那个时候，就比较难了！假如你在痛苦当中，你的业巳经消尽了，在你临死的一刹那，求佛菩萨加持，再利用你平时修练来的定功，就很快可以成佛，可以往生，这是一定的。最糟糕的就是说，突然间死了，来不及数息，来不及做定功。或者是说你自己肉体很痛苦，好像分裂一样，那时候，比较难做定功。最重要的，我们平时就是要学习入毗卢性海，做定功，一、二、三、四禅到无色界，成为罗汉，到菩萨、成佛！
我用的方法，我跟你讲，是很简单，呼吸，观想出、入息的颜色，入息的颜色是白的，出息的颜色是黑的，然後利用频率，利用理念。
以前，我观想的时候，还按照顺序来，好像是说，这个菩萨缩小，移到我的顶上，由中脉进入：心轮莲花开，中间有「」字，然後，这个佛菩萨坐在我心中莲花，再放大，一弹指顷立刻变成本尊，本尊就是自己，自己就是本尊，然後入於定中，这也是一个观想的方法，但是现在根本就不必了。
现在，就是注意一下呼吸，观想进来的呼吸的气是白色的，洁白的，出去的气是黑色的，入白出黑，入白出黑。呼吸愈微细，按照它的频率来振动，进入微细、精一，入毗卢性海。
好好做看看，不会很难啦！我摸索了十几年，就是这样子。我入於定中，马上有法流充满，好像瓶子入水。空瓶子，水灌下去就是满，完全全身充满了灵气。刚才呢，全身还有一团火烧.火烧，从丹田烧起来，把自己的头颅统统烧掉，然後烧两只手，把两只手统统烧掉，再来，火往下走，两只脚统统烧掉，烧光，就是全身都在火堆裹面，然後，一烧就没有了。没有了─就入於毗卢性海。这就是一种功夫，我摸索了十几年，就这样子。
以前，密教教我们的是，像阿弥陀佛来了，化成一点光明。很小的光明，移到顶上，然後，从中脉进去你的心轮开，中间有一个「」字。你要把心变成这样子的形状，跟华盖一样那样子形状，中间有一个「」字，那么，阿弥陀佛就坐在那个「」字上面。然後呢，他很小，然後，慢慢变大、变大、变大、变大，变得跟你形体完全一模一样，观想自己就是阿弥陀佛，一弹指顷就变成阿弥陀佛！这就是一个理念的观想。理念观想自己变成本尊，再放光运内功，自己变成光明一片就融入了。这是密教理念的观想，跟呼吸、跟频率一起作用入三摩地。
今天讲的是很重要的口诀。
嗡嘛呢呗咪吽。